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Il appartient à chaque philosophe de dire ce qu’il entend par philosophie : la définition même de la philosophie engage déjà une philosophie.<br />L’histoire nous apprend donc quelles définitions les philosophes ont données de la philosophie : elle ne saurait en tirer la définition de la philosophie.<br />La perspective change si nous considérons la philosophie non comme une essence à définir mais comme une existence à décrire : l’histoire devient alors un recueil d’expériences illustrant les conditions d’existence de la philosophie.<br />Il n’est pas question de déguiser le philosophe en historien ni de transformer l’histoire de la philosophie en philosophie de l’histoire. On ne demandera pas à l’histoire de juger ce qui est vivant et ce qui est mort : sa vocation est de ressusciter tout ce qui fut vivant. On lui demandera ce qu’elle peut donner sans cesser d’être historique : des faits et des suggestions pour une phénoménologie de l’esprit philosophique.<br />Tel est le sens de ces esquisses. Écrites à des époques différentes, une même préoccupation les rapproche […]. Chacun de ces trois essais représente, à partir d’un problème particulier, une digression sur la philosophie et son histoire, ou plus précisément sur la philosophie dans son histoire.