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En 1797, le jeune Schelling se voit confier la tâche de recenser la <em>Doctrine de la science de Fichte</em> et de défendre la cause de l’idéalisme transcendantal. Le souci de corriger les malentendus auxquels la réception de la <em>Critique de la raison pure</em> a donné lieu du vivant même de Kant et de répondre aux objections sceptiques qu’elle a suscitées le conduisent cependant à élargir sa philosophie du Moi en une véritable philosophie de l’esprit, qui l’éloigne sensiblement de la perspective fichtéenne. <br />L’approfondissement de l’auto-intuition de l’esprit, seul à même de fonder la réalité de notre savoir, le conduit alors à poser les bases de sa future philosophie de la nature et à dessiner les contours d’un système universel de la raison. L’idée de retracer histoire des différents états à travers lesquels l’esprit parvient peu à peu à l’intuition de soi montrera bientôt sa fécondité quand elle donnera le jour au premier système intrinsèquement historique et, pour tout dire, au premier système de l’idéalisme allemand.