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Dans le monde moderne, l'histoire a peut-tre pris le relais des mythes primitifs... La notion de sens historique a profondment marqu la philosophie allemande et le cours de la pense occidentale, tel point que l'histoire est devenue notre mythe... La notion de mythe, elle, s'est trouve conditionne par le dveloppement de l'tude des religions qui entreprit au 19e sicle de classer les mythologies: celles des grandes civilisations et celles des sauvages. C'est C. Lvi-Strauss qui a compris, un des premiers, que notre sens historique pouvait conditionner notre conception de l'historicit et notre incapacit saisir une temporalit autre. On peut reconnatre au mythe sa propre temporalit et admettre qu'il existe plusieurs formes d'historicit: l'histoire ne sera pas pour autant absente des socits sans criture... Au sommaire: G. Charachidze, L'histoire conte aux Caucasiens; D. Dubuisson, La parole de l'histoire; M. Carrin-Bouez, L'ingalit bien partage ou l'impuret comme mythe chez les Santal; B. Chichlo, L'pope politique des popes hroques; G. Boulinier, Les princesses Shirazi de la Grande Comore ou un autre visage des mille et une nuits; J. Lambert, La geste d'Ibn Z-[a'il ou la sagesse de l'honneur (Ymen du Nord); C.-H. Perrot, L'enfance d'un chef; B. Koeclin, Le pourtour et le tour intrieur de l'le de Fua Mulaku.